{"id":324,"date":"2011-02-07T07:00:21","date_gmt":"2011-02-07T07:00:21","guid":{"rendered":"http:\/\/magnetismocnea.wordpress.com\/?p=324"},"modified":"2011-02-07T07:00:21","modified_gmt":"2011-02-07T07:00:21","slug":"magia-pseudociencia-y-ciencia-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uo.edu.cu\/electromagnetismo\/2011\/02\/07\/magia-pseudociencia-y-ciencia-iii\/","title":{"rendered":"Magia, pseudociencia y ciencia (III)"},"content":{"rendered":"

Magia, pseudociencia y ciencia.
\nUna reflexi\u00f3n desde la Neurobiolog\u00eda (III Parte) <\/strong>
\nPor DrC. Jorge A. Bergado Rosado y DrC. William Almaguer Meli\u00e1n (Centro Internacional de Restauraci\u00f3n Neurol\u00f3gica, CIREN)
\nHombre, sociedad, magia y religi\u00f3n<\/strong>
\nEl hombre biol\u00f3gico posee una imaginaci\u00f3n poderosa y es gregario. El gregarismo se construye sobre bases de confianza; confianza en los otros miembros del grupo, horda, tribu, naci\u00f3n o estado. Aunque muchas personas hoy d\u00eda reniegan de la confianza, lo cierto es que a\u00fan hoy, nuestra existencia en sociedad se basa en la confianza mutua. Confiamos en el conductor del \u00f3mnibus que nos lleva al trabajo, en el panadero que elabora el pan nuestro de cada d\u00eda, en el m\u00e9dico que nos prescribe un tratamiento\u2026 Son solo ejemplos, la lista ser\u00eda demasiado extensa.
\nDe modo que nuestro imaginativo y gregario hombre biol\u00f3gico se sociabiliza con otros en quienes conf\u00eda y adem\u00e1s \u00a1habla!
\nLa palabra es, sin dudas, la herramienta m\u00e1s \u00fatil y el arma m\u00e1s poderosa inventada por el hombre. La palabra permite coordinar acciones, describir lo existente, pero tambi\u00e9n lo imaginario. Es tambi\u00e9n una v\u00eda para conservar y hacer durar una forma nueva de herencia sin parang\u00f3n biol\u00f3gico: la herencia cultural.
\nAs\u00ed pues el hombre, en su vida social, ha a\u00f1adido nuevas formas de aprender y de establecer asociaciones a partir del lenguaje. Indudablemente, el lenguaje puede sustituir la experiencia m\u00e1s o menos eficazmente seg\u00fan la \u201clabia\u201d y el poder histri\u00f3nico de nuestro interlocutor.
\nEscuchar la narraci\u00f3n de dolores terribles no duele, pero funciona perfectamente para el establecimiento de asociaciones; basta con imaginarlo, lo cual es extremadamente \u00fatil. No todo el mundo tiene que aprender por experiencia propia lo peligroso que es introducir objetos met\u00e1licos en una toma de corriente. A esto llamamos aprendizaje preceptivo que consiste, b\u00e1sicamente, en aprender de la experiencia de otros, transmitida por la narraci\u00f3n oral; una informaci\u00f3n en la cual confiamos.
\nEl hombre social y primitivo ten\u00eda dudas, temores y necesidades. Magia y religi\u00f3n surgen y evolucionan de la combinaci\u00f3n de todas estas cualidades y de todos estos peligros y preguntas. La primera es un intento de manipular la naturaleza, la segunda un intento de comprenderla.
\nLa creencia en la magia se fundamenta en una asociaci\u00f3n imaginada entre fen\u00f3menos naturales, o entre estos y acciones humanes. En muchos casos la acci\u00f3n humana remeda una acci\u00f3n natural que se asocia con el fin deseado, como ocurre en lo que Frazer define como magia homeop\u00e1tica. El trueno se asocia a la lluvia, el tronar de un tambor mimetiza la acci\u00f3n del trueno y debe, por tanto, hacer llover.
\nEl inventario de ceremonias m\u00e1gicas que han existido a lo largo de la historia humana es enorme. Cada pueblo y cada cultura las tuvieron. Simples o complejas, ingenuas o sofisticadas, inocentes o crueles hasta el sacrificio humano. La magia fue un recurso primitivo y, las m\u00e1s de las veces, fallido; eso la hizo ceder en primac\u00eda a la sumisi\u00f3n ante imaginarios, et\u00e9reos y poderosos seres: esp\u00edritus y dioses. Ceder no significa desaparecer. Sorprende hoy constatar que las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas siguen siendo en nuestra moderna y civilizada sociedad un recurso empleado por millones de personas -en todo el mundo- para obtener el bien para s\u00ed y los suyos o el mal para sus enemigos.
\nNo excluimos, por supuesto, a nuestro pa\u00eds, donde florece la hechicer\u00eda asociada fundamental, aunque no exclusivamente, con los cultos africanos. La larga vida de la magia es una muestra de la fuerza de las asociaciones, a\u00fan de las que nos llegan por v\u00eda indirecta. Tienen poderes de hechizo esas an\u00e9cdotas que se narran ponderando la efectividad de pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y conjuros. Los fracasos, las predicciones no cumplidas y los ensalmos fallidos se olvidan, se pasan por alto ante el ocasional y aparente \u00e9xito de algunos intentos. Por eso la magia pervive a pesar de sus reiterados fracasos. La magia es primitiva, pero es expresi\u00f3n del af\u00e1n del hombre por encontrar v\u00edas \u00fatiles para poner las cosas del mundo y la naturaleza a su favor y servicio.
\nLa imaginaci\u00f3n del hombre es poderosa, mucho m\u00e1s que los fracasos. Este invent\u00f3 un esp\u00edritu para s\u00ed, y lo extendi\u00f3 a otros seres vivos e inanimados, dando as\u00ed origen a la pl\u00e9yade de \u00e1nimas que repletan los panteones tot\u00e9micos primigenios. Incapaz de dirigir a su antojo a las fuerzas naturales, la rendici\u00f3n llega en la religi\u00f3n. En lugar de exigir, suplica. Y los esp\u00edritus se transforman en dioses que se van sublimando en un dilatado proceso de depuraci\u00f3n intelectual hasta convertirse en monop\u00f3licos seres eternos y todopoderosos, sin rostro ni cuerpo, et\u00e9reos y omnipresentes, insondables en sus prop\u00f3sitos y omnisapientes.
\nLos dioses fueron hip\u00f3tesis colosales, y m\u00e1s que eso: fueron herramientas sustitutivas de las ineficaces ceremonias m\u00e1gicas. La religi\u00f3n, vista en una perspectiva hist\u00f3rica, fue la claudicaci\u00f3n de los hombres ante sus propias creaciones y domin\u00f3 la vida y la cultura europeas durante la larga noche intelectual del medioevo.
\nLos dioses compartidos fueron tambi\u00e9n elementos de uni\u00f3n de las sociedades humanas primitivas y, por ese camino, llegaron a ser herramientas de enorme valor para justificar la explotaci\u00f3n de unos hombres por otros en las sociedades clasistas, desde su inicio hasta hoy.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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